HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。。鎌田美礼女流２級　直筆サイン色紙。オーダー品 30mm 朱白セット。売立目録　『 侯爵　蜂須賀家御藏品入札 』　国宝含む古美術品205点掲載。美品 掛け軸 大徳寺 小室大心作「和敬清寂」共箱 禅語 茶掛け。釘宮理恵さんサイン色紙。【⭐️ゆず】◆小筆2本（玉蘭中／松渓作）◆羊毛筆2本（舟門大号／流雲三号）。zhangshunshun1様用　The Watercolors of John。セール中 19日迄／un secolo di Liuteria Italiana。禅僧 妙心寺 梶浦逸外 白雲自去来 堀内宗完箱書 茶掛に 書掛軸。KOHEI NAWA SYNTHESIS 名和晃平。【頂品亮天青鋒　三号　桃源蘇州湖筆】書道筆・羊毛・唐筆。☆セール中☆　山茶花　さざをんか　花鳥画　可愛らしい　日本画　肉筆　絵　小栗春峰。美品 掛け軸 大徳寺 雪尾要道作「関南北東西活路通」共箱 禅語 茶掛け。表千家　堀内宗完『兼中斎』［瑞雲］横物　共箱　茶道具　茶掛　お値下げ致しました！。美品 掛け軸 大徳寺 高橋悦道作 蕪画賛「看々臘月尽」共箱 禅語 茶掛け。美品 掛け軸 大徳寺龍源院 細合喝堂作「関」共箱 禅語 茶掛け。掛軸　大徳寺　足立泰道　『本来無一物』　共箱　『真作』　肉筆　一行書。出羽三山　開祖蜂子皇子　御掛軸。道具 ] - 道具 相国寺大津櫪堂筆 「春入千林處々花」一行書 肉筆。【まりちゃん】◆藍浦硯 （梅花鳥文蓋）◆古端硯十吋◆端渓梅花鳥文天成小硯。【茶道具】東福寺派管長12代林晦宗恵鏡和尚筆 『いつ見,,』　富士山画賛B806。美品 掛け軸 瑞龍山雲澤禅寺 足立泰道作「本来無一物」共箱 禅語 茶掛け。【12/4まで】2253 谷耕月 「青松多寿色」 共箱 掛軸 臨済宗 正眼寺。美品 掛け軸 大徳寺 立花大亀作 富士の絵「東海天高 雲自去来」共箱 縁起物。掛軸 阿部禅梁 今日是無事 書 禅語 黄檗山 万福寺。西田敏行 直筆イラスト & サイン色紙。美品 掛け軸 弧蓬庵 小堀卓厳作「鶴舞千年松」共箱 禅語 縁起物。短冊【山名宗全、山名持豊】【　中院通純　正二位】他二 短冊掛軸一幅。専用品 書道 硯 雨畑硯②２ 雨畑真石 明石作 大硯 桐箱入り。【ヒロ販売】澹雲、淡竹　3点セット。掛軸/茶掛！『紫野 聚光院 小野澤 寛海』筆『円相・〇/天然』！紙本/共箱/紙箱。書 30。美品 掛け軸 大徳寺 藤田寛道作「松樹千年翠」共箱 禅語 縁起物。印泥　西冷印社箭鏃　１両装（30グラム）。【高級羊毛筆　高寿礼印　長鋒7.8×1.1㎝】◆宿淨細光鋒◆条幅漢字◆豊橋筆優品。掛け軸　市川君圭。⭕️希少　高島虎斑石硯　新品　滋賀県　堀野積善堂謹製　彫刻長方研　致良知。掛軸　[伊藤若冲] 白い孔雀　心遠館、落款あり。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。